⒈ ?《韓非子·外儲說左上》；“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：'舉燭'，云而過書'舉燭'。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：'舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。'燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也?！焙笠蛞浴佰珪嗾f”比喻曲解原意，以訛傳訛。
⒈ ?《韓非子·外儲說左上》；“郢 人有遺 燕 相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：‘舉燭’，云而過書‘舉燭’。舉燭，非書意也。 燕 相受書而説之，曰：‘舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之?！?燕 相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也?！焙笠蛞浴佰珪嗾h”比喻曲解原意，以訛傳訛。 宋 王應麟 《困學紀聞·經(jīng)說八》：“《家語》：齊 太史 子餘 嘆美 孔子 云：‘天其素王之乎。’素，空也，言無位而空王之也。
引董仲舒 對策云‘見素王之文’， 賈逵 《春秋序》云‘立素王之法’……皆因《家語》之言而失其義，所謂 郢 書 燕 説也。”
清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“即 康節(jié) 最通數(shù)學，亦僅以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。故持論彌高，彌不免 郢 書 燕 説?！?/span>
⒈ ?郢人在給燕相的信中誤寫「舉燭」二字，而燕相則解釋尚明、任賢之義。典出也作「燕說」。
引《韓非子·外儲說左上》。后比喻穿鑿附會，扭曲原意。清·紀昀《閱微草堂筆記·卷四·濼陽消夏錄四》：「是不必然，亦不必不然，郢書燕說，固未為無益?！?/span>
1.為古書作注要尊重原意,萬萬不可借題發(fā)揮,郢書燕說,妄事穿鑿。
2.為古書作注要尊重原意,萬萬不可借題發(fā)揮,郢書燕說,妄事穿鑿。
3.非此,則只能是道聽途說或郢書燕說。