1.勇氣就是在恐懼和狂妄之間的一種氣質和平衡因素。恐懼會產生膽怯，狂妄會導致魯莽，而勇氣會使用權人們、使那些佛教徒勇敢地面對生活中不可回避的痛苦。
2.既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術的美輪美奐。
3.既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術的美輪美奐。
4.佛教強調色空不二，我的認為是：知道空即是色，就可以徹悟于空而仍能自娛；知道色即是空，就可以縱情于色仍能自拔。周國平
5.圓通寺有高大壯觀的圓通勝景坊、圓通寶殿、八角亭,有我國內地目前獨一無二的一座上座部佛教佛殿——銅佛殿。
6.以大悲世尊的發(fā)心與愿力,終于使莫衷一是的人們得到并睹見《哲哲國王夢兆授記經》:迦葉佛告曰:哲哲王,汝之夢兆乃釋迦佛教法歷程之先兆。
7.一代高僧,漢傳佛教的偉大奠基者之一鳩摩羅什,在童子的攙扶下手舉高香,從這些他親手譯出的經典面前顫巍巍走過。
8.雙廊鎮(zhèn)三面環(huán)山,一面臨海,西眺蒼山,前臨洱海,東靠佛教勝地雞足山,南接蓬萊仙島小普陀,“面朝大海,春暖花開”,雙廊就是這樣的一個美好的地方。
9.弟子們遵照其生前保護真身的囑咐,請來九華山法師,將其跏趺(佛教中修禪者的坐法)坐缸。
10.仁波切說,佛教有世間法、出世法之說。
11.一個再強大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撐往往能夠讓一個強者更加強大，這就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的時候，信仰和宗教也能夠讓人增加免疫力，佛教和基督教都不約而同地教人去忍一世苦受一世災，很大程度上便讓千萬人不至于輕生尋死，風水也是如此。
12.他是一個不可思議的菩薩，我想他可能是中世紀大乘佛教偉大學者無著的轉世化身。
13.一塵不染：原不佛教用語。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，說道者不為六塵所玷污，保持心地清靜。形容不受壞思想、壞作風的沾染而腐蝕。也形容環(huán)境非常清潔干凈。
14.她絕對會吹噓去過尼泊爾和緬甸，因為怪盜卡門們覺得這些佛教圣地讓他們看起來比你更聰慧。
15.佛教中有個故事，說一日佛祖閑坐于花園的井邊向下望去，看到無數生前作惡多端的人正因自己的邪惡而飽受地獄之火的煎熬。
16.對此，一群忠誠奉獻、心地善良的日本禪師，為了捍衛(wèi)其自身的專業(yè)人士地位，總是指出世俗平民不可能體會教義的精髓部分，因為他們沒有足夠的時間去研習。其實不然，俗家弟子能夠誠心專注其佛教修為活動，就如同任何工人、工匠或藝術家能專心致志于他們的工作一樣。
17.吳澤恒披上袈裟就說自己是佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人,是“大日如來佛”的化身,法力無邊,弟子拜他為師可以成佛。
18.他既不去欣賞象山的名勝，也不去訪問那些深藏在盂買灣東南的神秘地窖；就連薩爾賽特島上的岡艾里石窟這種巧奪天工的佛教建筑遺跡，他也不屑于去瞧一眼。
19.一旦克倫民主佛教軍成為邊防警衛(wèi)部隊，預期其將會和緬甸軍政府一起發(fā)動另一場侵略，以攻占克倫民族聯盟在克倫邦沿泰緬邊境一帶的控制區(qū)。
20.位于山西五臺縣東北、高居海拔兩千四百八十五公尺至三千五十八公左右的五臺山，是中國歷朝頂禮膜拜的佛教圣地。
21.它包含著豐富復雜的宗教文化內涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個方面，可謂是范圍廣泛，內容蕪雜，呈現出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。
22., 在這種情況下,通過佛教修行追求心靈慰藉對于普通人來說,難免有些可望而不可即,修行這種形式,也只是打坐念經、磕頭燒香,流于表面。
23.要知道般若心經言簡義豐,博大精深,乃是大乘佛教中提綱挈領的經典教義。
24.既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術的美輪美奐。
25.佛教和道家的起源雖然不同，思想上卻有異曲同工之處。
26.現如今道教是國教,佛教也是大興,這些也是必考科目,想考中必須放下成見,熟讀經義,好在縣試并不會考太偏太難的,博聞強記足以。
27.一天有個年高德劭的佛教祭司拜訪了這個波斯農夫，該祭司算得上東方的一位賢明之士。
28.既然是阿彌陀佛教的信徒在圍攻木蘭寨,那就不能等閑視之了。
29.相傳有一位印度佛教高僧，喜歡坐一只大木杯云游四海，最后來到青山，因眷戀青山鐘靈毓秀，在山上建舍修道，自此，杯渡禪師之名不脛而走。
30.他既不去欣賞象山的名勝，也不去訪問那些深藏在盂買灣東南的神秘地窖；就連薩爾賽特島上的岡艾里石窟這種巧奪天工的佛教建筑遺跡，他也不屑于去瞧一眼。
31.一塵不染：原不佛教用語。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，說道者不為六塵所玷污，保持心地清靜。形容不受壞思想、壞作風的沾染而腐蝕。也形容環(huán)境非常清潔干凈。
32.在佛教婚禮儀式上，新郎和新郎要啜飲三只依次增大的碗中的水，以象征他們相伴而行，風雨同舟。
33.法師辯才無礙，風趣幽默，時常將深奧的佛法義理融匯于通俗易懂的言談中，為佛教事業(yè)盡心盡力。
34.又著力宣傳佛理，闡述對佛教教義的解悟。
35.雍正雖重視藏傳佛教,但主張儒佛道異用而同體,并行不悖,提供佛教各派融合。
36.它既是佛教徒參謁朝拜的北方佛教圣地,也是中外游人觀賞瀏覽的名勝所在,已被列為全國重點開放寺廟和省級重點文物保護單位。
37.這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。
38.既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術的美輪美奐。
39.它包含著豐富復雜的宗教文化內涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個方面，可謂是范圍廣泛，內容蕪雜，呈現出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。
40.答：“不二法門”與“八萬四千法門”是佛教的專有名詞。
41.在佛教盂蘭盆節(jié)期間這樣痛苦的遭遇是正常的，但今年卻百般折磨。
42.在瑯勃拉邦城中，佛教寺院和法國殖民地豪宅擠在一起，錯落有致。而這里悠閑的生活最受背包客和長期旅行者青睞。
43.于是沈約沈約作為士林領袖,便作《均圣論》為梁武帝的佛教佛教政策辯護,同時對梁武帝的一些過于刺激性的崇佛言詞稍加沖淡,有補臺的作用。
44.它是中國最具代表性、影響最深遠的佛教宗教劇,其歷史悠久,流布廣泛,是中國戲曲史上第一個有證可考的劇目,被戲曲界譽為中國戲曲史上的“活化石”。
45.佛教有輪回之說，所有的相逢都是重逢，所有的離開都是歸來。
46.佛教強調色空不二，我的認為是：知道空即是色，就可以徹悟于空而仍能自娛；知道色即是空，就可以縱情于色仍能自拔。
47.在這里，佛教經典的虛偽實質暴露無遺，佛祖的莊嚴寶相由自己剝落殆盡。
48.既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術的美輪美奐。
49.瑞麗江秀美多姿,水流平緩,鳳尾竹婀娜多姿,南傳佛教特有的緬式鐘形佛塔、泰式金剛座佛塔隨處可見,千姿百態(tài)。
50.西夏的繪畫、雕塑、書法、建筑等藝術形式的成就，都與佛教結下了不解之緣，不少西夏的藝術珍品，來自西夏佛事活動的用品。
51.“佛家浴佛,里社祭神于廟”,佛教徒在寺院浴佛,民間于社廟祭神,寺院與民間在這一天各搞各的活動,各得其所。
52.弟子們遵照其生前保護真身的囑咐,請來九華山法師,將其跏趺(佛教中修禪者的坐法)坐缸。
53.蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人。林語堂
54.一百零五、因趙恒惕在佛教界的聲望高,大會主持人高森隆介特別來旅館拜見他,愿將玄奘靈骨的部分奉贈給老人供養(yǎng)。
55.在這里，佛教經典的虛偽實質暴露無遺，佛祖的莊嚴寶相由自己剝落殆盡。
56.儒學起于往圣,處亂世而衰,佛教西來,又經諸子拯其流弊,大輅椎輪,先河后海,衍繹遷變,才有如今包羅萬象之面貌。
57.佛陀出生的那天，他的母親就死了?，F在這已經成了佛教的一種傳統(tǒng)觀念，每當一個佛誕生，他的母親無法活下來。我把它看成一種非常重要的象征。這意味著叛逆者的誕生就是舊有的死亡。
58.對此，一群忠誠奉獻、心地善良的日本禪師，為了捍衛(wèi)其自身的專業(yè)人士地位，總是指出世俗平民不可能體會教義的精髓部分，因為他們沒有足夠的時間去研習。其實不然，俗家弟子能夠誠心專注其佛教修為活動，就如同任何工人、工匠或藝術家能專心致志于他們的工作一樣。
59.祖先的崇拜幾乎不和超自然的東西發(fā)生關系，所以它可以和基督教，佛教，或回回教關于上帝的信仰并行不悖。
60.佛教在對本土文化的曲迎中曲藏原始佛義,悲憫被消釋,佛理清談成了論辯技巧、華美言辭的演練場,佛學成為士人摩登的標識.
61.她絕對會吹噓去過尼泊爾和緬甸，因為怪盜卡門們覺得這些佛教圣地讓他們看起來比你更聰慧。
62.我有個朋友是信佛教，她常年與世隔絕，隱居在八斗大山里，每天念經禱告。
63.對此，一群忠誠奉獻、心地善良的日本禪師，為了捍衛(wèi)其自身的專業(yè)人士地位，總是指出世俗平民不可能體會教義的精髓部分，因為他們沒有足夠的時間去研習。其實不然，俗家弟子能夠誠心專注其佛教修為活動，就如同任何工人、工匠或藝術家能專心致志于他們的工作一樣。
64.佛教誕生于印度，最后昌盛于華夏。揚名于四海。
65.被學界譽為中國佛教之雙璧的天臺宗和華嚴宗，雖然它們都傾向于思辨哲學，都注重于范疇、命題的闡述。
66.他既不去欣賞象山的名勝，也不去訪問那些深藏在盂買灣東南的神秘地窖；就連薩爾賽特島上的岡艾里石窟這種巧奪天工的佛教建筑遺跡，他也不屑于去瞧一眼。