⒈ ?儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。
例中庸之為德也，甚至矣乎！——《論語·雍也》
英the golden mean (of the Confucian school);
⒉ ?見“四書”
英The Doctrine of the Mean;
⒊ ?德才平常；中材。
例材能不及中庸?！獫h·賈誼《過秦論》
英mediare;
⒈ ?儒家的政治、哲學(xué)思想。主張待人、處事不偏不倚，無過無不及。
引《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！?br />何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?br />唐 柳宗元 《祭呂衡州溫文》：“洎乎獲友君子，乃知適於中庸，削去邪雜，顯陳直正?！?br />明 姚士麟 《見只編》卷中：“但恐違中庸，行怪不可率。”
李大釗 《民彝與政治》：“判其曲直，辨其誠(chéng)偽，校其得失，衡其是非，必可修一中庸之道?！?/span>
⒉ ?指平庸、妥協(xié)、保守、不求上進(jìn)。
引魯迅 《華蓋集·通訊》：“惰性表現(xiàn)的形式不一，而最普通的，第一是聽天任命，第二就是中庸。”
⒊ ?中等；平常。
引《荀子·王制》：“元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”
北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也?！?br />唐 劉知幾 《史通·品藻》：“上智、中庸等差有敘。”
⒋ ?指中等、平庸的人。
引《文選·賈誼＜過秦論＞》：“材能不及中庸?！?br />李善 注：“言不及中等庸人也?！?br />《晉書·高光傳論》：“下士競(jìng)而文，中庸靜而質(zhì)?！?br />清 俞樾 《茶香室續(xù)鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸?！?/span>
⒈ ?待人處事不偏不倚，無過無不及。
引《論語·雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！」
《禮記·中庸》：「君子中庸，小人反中庸?！?/span>
⒉ ?才德平凡，指一般常人。
引《文選·賈誼·過秦論》：「材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富?！?/span>
⒊ ?禮記篇名。相傳為子思所作，闡述中庸之道。宋朱熹將其從禮記中抽出，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合為四書。
⒋ ?流行語。中間很臃腫。
例如：「人到中年，身材也中庸起來?！?/span>
英語the Doctrine of the Mean, one of the Four Books 四書|四書[Si4 shu1], golden mean (Confucianism)?, (literary)? (of person)? mediocre, ordinary
德語M??igung (S)?, moderat (Adj)?
法語Zhong Yong
1.從社會(huì)文化角度看，幾千年來受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價(jià)值觀所構(gòu)成的文化氛圍中實(shí)施自主創(chuàng)新，會(huì)使創(chuàng)新活動(dòng)因重重阻力而功虧一簣。
2.在第八回,作者寫到寶釵,稱她“罕言寡語,人謂藏愚;安分隨時(shí),自云守拙”,這種藏愚守拙的行為背后,也是儒家的中庸思想。
3.桃成蹊的環(huán)境很中庸,不會(huì)太安靜也不會(huì)太喧鬧,音樂不痛不癢,燈光不明不暗,這樣的環(huán)境可以給我最大的自由,我認(rèn)為這是最適合我寫作的美麗新世界。
4.草原人其實(shí)是運(yùn)用了草原辯證法的高手，還特別精通草原的"中庸之道".不像漢人喜歡走極端，鼓吹不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。草原人善于把草原上的各種矛盾，平衡控制在"一舉兩得"之內(nèi)。
5.真正的中庸是在追求”遁世不見知而不悔“，就是要淡泊名利，客服浮躁心理，耐得住寂寞。“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。"至誠(chéng)之道，可以前知"說的是做到至誠(chéng)，那么就可以做到見微知著，可前知禍福。
6.他一面想，這既無閉關(guān)自守之操切，也沒有開放門戶之不安：是很合于"中庸之道"的。
7.林彪，四人幫，用中庸之道影射攻擊周*來同志。
8.漢斯昆認(rèn)為，各大宗教的共同點(diǎn)就在于六種觀念，即關(guān)注人類的安寧，無條件地確認(rèn)最基本的人性原則，遵行中庸之道，信奉"金律"，確立一種道德榜樣，期待意義和目的。
9.大廳內(nèi)矗立起一座六米高的巨大木柱,稱之為“目標(biāo)塔”,木柱兩側(cè)懸掛摘錄自《中庸》的“行遠(yuǎn)必自邇、登高必自卑”的條幅。
10.而就是因?yàn)檫@樣的一種不言明的潛規(guī)則，每個(gè)人在這個(gè)潛規(guī)則里都顯得無所適從，隨著時(shí)間的推移，初衷失去了狂熱，理志失去了方向，倒回來而不得不佩服祖宗留下來的中庸之道是明哲立身之本。