譯文

金山的寺院樓閣多么壯偉深邃，撞鐘擊鼓的宏亮聲音一直傳到淮南。

焦山到底有什么？只有茂密長(zhǎng)竹，打柴汲水的僧侶不過(guò)二三。

翻卷的波濤洶涌人跡罕到，時(shí)有沙田農(nóng)戶(hù)前去祈求春蠶。

我來(lái)金山還在此地留宿，不去焦山讓我心中自慚。

同游的人都已返回，我決然獨(dú)自前往，天生命窮運(yùn)薄不懼怕險(xiǎn)惡的江潭。

清晨無(wú)風(fēng)波浪兀自騰涌，舟行中流我高歌長(zhǎng)嘯趁著飲酒半酣。

老僧下山驚異我這遠(yuǎn)客來(lái)到，笑著迎接知是同鄉(xiāng)，欣喜地親切交談。

老僧說(shuō)久客異地已忘懷故里，終年只是跟彌勒佛相隨相伴。

困眠時(shí)紙帳中十分溫暖，飽食從來(lái)沒(méi)嫌棄山中菜蔬味道不甘。

居住在山林從古以來(lái)就會(huì)有饑餓，未置田產(chǎn)因此不肯退隱豈不太貪？

我雖然沒(méi)像展禽那樣三次被罷，卻如嵇康般自知出仕有七種不堪。

我就要自己請(qǐng)求辭去官職，請(qǐng)為我在山水佳處留一茅屋且把身安。

注釋

⑴焦山：在長(zhǎng)江中，因漢末焦先隱居于此，故名，與金山對(duì)峙，并稱(chēng)“金、焦”。

⑵眈（dān）眈：深邃貌。左思《魏都賦》：“翼翼京室，眈眈帝宇。”

⑶淮南：指揚(yáng)州。

⑷云霾（mái）：陰云，形容翻卷的浪濤。

⑸沙戶(hù)：沙洲上的人家。

⑹此：指焦山。

⑺盡返：一本作“興盡”。

⑻賦命：天生的命運(yùn)。

⑼彌勒：佛名。彌勒是姓，為慈氏；字阿逸多，義為無(wú)勝。同龕（kān）：意為同室相伴。龕，盛著佛像或神主的小閣。

⑽紙帳：紙作的帳子。用藤皮繭紙纏于木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以綿拆縫，以稀布為頂，取其透氣。唐詩(shī)僧齊己《夏日草堂作》詩(shī)：“沙泉帶草堂，紙帳卷空床。”

⑾“展禽”句：展禽，春秋時(shí)魯大夫，魯僖公時(shí)人，又字秀。因食邑柳下，謚惠，故稱(chēng)柳下惠。任士師時(shí)，三次被免官。此詩(shī)人借以自況仕途不得志。黜（chù），廢免。

⑿“叔夜”句：三國(guó)時(shí)魏人嵇康（字叔夜）反對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政的司馬師、司馬昭等。山濤推薦他做選曹郎，他在給山濤的絕交書(shū)里列陳不能出仕的原因有“必不堪者七，甚不可者二”。后以“七不堪”作為才能不稱(chēng)的典故。

⒀投劾（hé）：指自劾。劾，檢舉過(guò)失，古代官員檢舉某官過(guò)失，向上司或朝廷打報(bào)告，稱(chēng)“劾狀”。凡是被劾或自劾的，視其過(guò)失大小，予以不同的處分。謝簪（zān）組：辭去官職。謝，辭謝。簪，固冠的簽子。組，系印的帶子。簪組猶言冠帶，指有官職的人。

⒁茅庵：草舍。

　　宋神宗熙寧三年（1070），蘇軾在京城任殿中丞直館判官告院。蘇拭直言不諱批評(píng)新法，自然引起當(dāng)?shù)赖牟粷M(mǎn)。蘇軾深感仕途險(xiǎn)惡，主動(dòng)請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071），途經(jīng)鎮(zhèn)江，欣賞了金山美景而作此詩(shī)，從詩(shī)篇內(nèi)容即可見(jiàn)其與《游金山寺》為同時(shí)之作。

　　一、二兩句略寫(xiě)游金山寺之情形。“金山樓觀何耽耽”，金山樓寺耽耽而立，突兀江中，“中泠南畔石盤(pán)沱”（《游金山寺》）者是也?！白茬姄艄穆劵茨稀?，寫(xiě)寺院晨鐘暮鼓，其聲遠(yuǎn)播淮南之地，此二句，總寫(xiě)金山形制規(guī)模之盛。金山言畢，筆鋒轉(zhuǎn)入與之對(duì)峙之焦山。“焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三”，與金山之崇閣險(xiǎn)石，洪鐘大鼓相比，焦山僅有落落修竹，寂寂寺僧。“云霾浪打人跡絕，時(shí)有沙戶(hù)祈春蠶”，沙田由江水沖積而成，肥沃非常，故有農(nóng)戶(hù)亦于其上經(jīng)營(yíng)農(nóng)桑。焦山云霾在空，長(zhǎng)浪逐空，拍岸擊石，環(huán)境如此之劣，故而絕少人跡，偶有江上沙戶(hù)，于此祈求春蠶無(wú)災(zāi)而已。關(guān)于焦山之險(xiǎn)，蘇轍有《和子瞻》詩(shī)，所言甚備。其云：“金山游遍人焦山，舟輕帆急須臾間。涉江已遠(yuǎn)風(fēng)浪闊，游人到此皆爭(zhēng)還。山頭冉冉萬(wàn)竿竹，樓閣不見(jiàn)門(mén)長(zhǎng)關(guān)?！蓖兄T人登覽金山之后皆已回轉(zhuǎn)行程，而詩(shī)人留宿金山而不訪焦山，心下有慚，故決意獨(dú)自前往?！百x命窮薄輕江潭”，詩(shī)人不懼江潭之險(xiǎn)，只自獨(dú)往，本是豪情所致，反言“賦命窮獨(dú)”，云己身本賤，不足憐惜。其時(shí)詩(shī)人直言批評(píng)新法，遭毀非議，請(qǐng)求外任，因成此行。詩(shī)人深感仕途兇險(xiǎn)，故有此一句。

　　“清晨無(wú)風(fēng)浪自涌”，焦山之險(xiǎn)若此，詩(shī)人卻僅以此七字托出。雖則浪險(xiǎn)如此，詩(shī)人反而“中流歌嘯倚半酣”。舟至中流，正是浪急之所，詩(shī)人反而吟嘯自若，倚楫半酣。至此，非有如是之豪情，即無(wú)以有“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之蘇詞也。已而舟至焦山，詩(shī)人棄舟登岸，老僧驚而下山相迎：實(shí)是驚險(xiǎn)之地，施主如何來(lái)此？驚罷即喜，而相與暢談。此“老僧”，詩(shī)人自注“中江人也”，中江在四川，故此云僧作“巴人談”。巴即蜀之代稱(chēng)。以下數(shù)語(yǔ)即是詩(shī)人記老僧所談內(nèi)容。老僧久客于此，鄉(xiāng)井何方，已然相忘，惟有此青燈古寺相與為伴?！巴悺闭Z(yǔ)出《法帖·褚遂良書(shū)》“久棄塵滓，與彌勒同龕”。困倦之時(shí)，就眠紙帳，亦感暖意；三餐若飽，食有山蔬亦甘。雖宿簡(jiǎn)食陋，亦是安之若素。山林之寺，忍饑而臥古亦有之，此雖無(wú)田，我亦能飽，故長(zhǎng)居此地，并非我心存貪念，實(shí)是慕此山林雅趣，有心歸隱所致。

　　末四句是詩(shī)人抒其決不棄直以從枉，屈身以事人之志?！罢骨蓦m未三見(jiàn)黜，叔夜自知七不堪”二句用典。《論語(yǔ)》中記載展禽任士師時(shí)遭到“二三黜”，有人勸其離開(kāi)魯國(guó)另覓新君。他回答說(shuō)：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？展禽既已三次見(jiàn)黜，而詩(shī)人此云“雖未”，是以反其事而用，言下之意為：即便展禽未見(jiàn)黜罷，其正直光明之志亦未有絲毫相異罷。嵇康與山濤同為“竹林七賢”之一，因惡亂世而歸隱不仕。后山濤依附司馬氏得獲高祿，欲舉薦嵇康。嵇康因此作了聞名于世的《與山巨源絕交書(shū)》。其信中以戲謔之筆言其于官場(chǎng)有“必不堪者七”。詩(shī)人用此典亦明其歸隱之意。

　　末二句即云：我愿謝卻簪組，棄官而去。愿此焦山佳處，為我留庵以宿，然詩(shī)人終其一生，皆為民請(qǐng)命，直諫不止，故亦仕途艱辛，天地飄零。但其心存高遠(yuǎn)，出入儒釋道之間，故于此濁世存真。全詩(shī)于紀(jì)游中多抒感慨，自然流利。